虽然还没读过这本书, 但是书里的很多名句都是如雷贯耳啊.
前言
《道德经》原名《老子》，汉代的河上公所著《老子章句》，把《老子》整理为《道经》37章，《德经》44章，故有《道德经》之名。
《道德经》作者为老子（又名老聃，名李耳），春秋时期楚国人，是我国古代著名的思想家、道家学派的创始人。他和孔子同属一个时代，但年龄长于孔子。老子曾任周王室藏书管理者。相传，《道德经》一书写于他归隐时，途经函谷关，守将尹喜向他问道，于是老子才留下这部《道德经》。《道德经》是我国传统文化中一部举足轻重的经典著作，是我国首部完整的哲学著作。它虽然只有五千言，但文约意丰，字字珠玑，句句精辟，内容涉及政治学、军事学、伦理学、科学、宗教等诸多领域。
《道德经》是老子对自然万物，对人生、社会等方面进行观察后所做的哲学思考，体现了他的自然观和人生观。《道德经》一书的核心思想是“道”。这个“道”，就是天地万物的本原，它化生主宰着天地万物。所谓“道可道，非常道”，这个“道”无形无声、无迹可循，老子为了说明这个无形的存在，故名之以“道”。这个道只可意会不可言传，老子本人并不主张多言、立言，但为了说明这个“道”，他著了简约的五千言，以示其真诚求“道”之心，以证“道”的存在。所以说：“道可道，非常道，名可名，非常名。”
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”在“无”中化生万物，产生阴阳二气，阴阳二气和而万物生，可见，“道”是天地万物之根、之母、之本元、之初始。而道的特点是无、低、谷、柔、弱、和，所以老子认为，人作为“道”之产物，要“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以人要顺道而行，法天效地，天人合一，清静无为，柔弱中和，和光同尘。无论何时都要保持本性，这样才能不失根本。这就是顺道，从而获得大道。
这个“道”由无中生有，并统领万物，贯穿始终。所谓殊途同归，大道归一，无论做人做事，无论修身、齐家、治国、平天下，这个“道”都在起着作用。所以说《道德经》博大精深的内涵，早已超出了哲学范畴，而有广泛的借鉴和实用价值。它不只是一种哲学层面的思想和智慧，更成为一种指导行为的策略和方法。
《道德经》一经问世，就以其丰富的内涵引起世人关注。两千多年以来，《道德经》不断地被人们阅读、研究、流传，从而产生巨大的影响。它深刻地影响了我国的传统文化，历史上的诸多学派，都深受其影响。不必说它直接产生我国的本土宗教—道家学派，就是其他各种“显学”，也可以说直接由它催生而出。其中玄德观，为儒家始祖孔子所用，成为中国几千年德治的宗旨；其中用兵之道，为兵家的孙武所用，形成中国变化莫测的兵家思想；其中的天地观，经过庄子的阐发，为魏晋玄学所用，形成自然旷达的人生观，进而发展为宋明时“存天理，减人欲”的宋明理学……所有这些，都得益于老子的《道德经》，所以说它是“万经之王”一点不为过，说它是形成我国传统文化的典藏，一点不为过。
上篇《道经》三十七章
第一章 天地之始，万物之母
能用言语说出来的“道”，都不是永恒的、终极的“道”；
能形容出来的“名”，都不是永恒的、终极的“名”。
在万物生发的层面, 道是不讲道理的.
天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。
第二章 为而不恃，功成弗居
让万物按照自己的规律生长，任其自由发展而不强加干涉，生养了万物却不占有它们，培育了万物却不仗恃、炫耀自己的力量，成就了万物但不自居有功。
正因为他不居功，所以他的功业才不会失去什么。
汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。
无所求 有所求
有所求之事有目标函数, 依赖于外物而存在, 是不稳定不可控的.
无所求之事自然而然, 是最初本源, 不依凭于外物, 因此是稳定可控的.不过实际上, 有所求的态度还是有用的, “假设” 那里有一个目标, 才能更好的行动.
但其实它是虚设的, 外在的有所求是内在的无所求投影得到的.以无所求之心行有所求之事.
第三章 圣人之治，无为而治
净化人民的心灵，满足其温饱，削弱其争名夺利之心，强健其筋骨体魄。
从某种角度说，人只有回归简单，返朴归真，抱道守一，才能获得真正的智慧和解放。这并非老子的消极观念，而实在是他体认大道之后的真知灼见。
第四章 挫锐解纷，和光同尘
和光同尘
战国时，有一位思想家叫杨子。
此人气宇轩昂，言行举止透出不凡气质，备受关注，为当时的风云人物。但他也有自己的烦恼—感觉总被人高高地供在上面，不能和别人融合在一起。比如，他到客栈去，人们看见他就恭敬地站起，表示欢迎。老板把他奉为上宾。很快，客栈又被围得水泄不通，都想一睹这位思想家不凡的风采。杨子为此十分苦恼，但又不知该怎么做，他想：我并没刻意表现和炫耀啊，怎么这么引人关注呢？他决定去拜访老子，希望得到他的教诲。
当时，老子正要到秦国讲学，杨子听说了，就在老子的必经之地—大梁等他。老子刚到大梁，远远就看见了杨子。还没等他开口说话，老子就仰天叹息：“以前我还很看好你，认为你前途无量，必将有一番作为。可是，现在看来，我错了。”杨子一听，愣在了那里，不知说什么好。而老子也没接见他。杨子百思不得其解，他每天苦思冥想，还是不明白老子的话。
因此，过了一段时间，他决定再次去拜访老子。见到老子，他诚恳地说：“多谢您的指点，只是我不明白自己到底哪里不足？还望您指点迷津！”老子回答道：“君子的德才并不表露在外，相反，真正的君子看上去还有些愚蠢。而你呢？面带骄傲之色，只是你不自觉而已。一个人有了派头就会冥顽不灵，欲念横生。快舍弃这些吧，让自己再笨一些，平凡一些，结果定会不同。”
杨子细想，觉得很有道理，高兴地说：“多谢教诲，我一定牢记、遵守。”
从此，杨子自觉地收敛骄傲之气，不露锋芒，不再昂首挺胸，不再有气宇轩昂的样子。相反，他心平气和，谦卑低调。在许多场合，他故意降低身份，主动说自己的“糗事”。渐渐地，人们觉得他盛名之下其实不副，也就不高看抬举他了，他们终于看到这个众人崇拜的人，原来也会犯错误，也有不如意。所以，当杨子再去客栈时，人们便毫无顾忌地和他争抢座位，开玩笑，对他既尊敬又亲近了。
第五章 多言数穷，不如守中
作为个人，如果想保持不竭的生命激情和力量，就该法天效地，保持中心的虚静，充实内心，少说多做，这样才能保持无穷元气，拥有智慧和源源不尽的生命力量。
圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。
第六章 玄牝之门，谓天地根
第七章 以其无私，故成其私
第八章 上善若水，不争无尤
第九章 功遂身退，天之道也
第十章 抟气为柔，明白四达
是谓玄德。
要达到形神一体，即灵肉一体，难；要达到永远保持与生俱来的元气，纯净如赤子，难；要达到内心明净无杂念，难；要达到明白通达，明事理却不张扬，难；而要达到不自以为是，不居功自傲，更难。所以，全篇以反问的句式来表达，说明修德之艰难。而唯其艰难，更显其可贵。
第十一章 有以为利，无以为用
“有”给人方便之利，“无”发挥着作用。意思就是: 看得见、摸得着的东西，能给我们带来便利和好处;但真正让这些东西能用、起作用的，是里面看不见、空着的“无”。杯子有实体才能盛水，可真正装水的是中间空的地方;车子有轮子车身才能跑，可真正载人的是里面空出来的位置。我们生活里也是一样，看得见的条件是基础，看不见的空间、余地、心境，才是让一切顺畅运转的关键。
第十二章 圣人为腹，去彼取此
“腹” 代表内在的, 基本的生命需求, 如饱腹, 温暖, 身体健康和内心的充盈平实.
“目” 代指外在的感官刺激, 虚荣与浮华欲望, 如缤纷色彩, 悦耳音律, 珍馐美味, 奇珍异宝等.
其实，越是简单的，越是深刻的；越是朴素的，越是淳美的。那些圣人伟人们，追求的正是这种博爱众生，惠济苍生的人生，他们的个人生活也是简单而纯粹的。
这感觉有点像冷血动物, 跟那个什么鳄鱼似的, 吃饱了就晒太阳.
第十三章 得之若惊，失之若惊
这最后的 “故” 跟前面有什么关系吗.
第十四章 执古之道，御今之有
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章 微妙玄通，深不可识
凡事不做满, 留有余地, 才能在新旧交替中永葆生机.
第十六章 致虚守静，复归其根
知常容，容乃公。
包容变化, 不慌不怒. 才能做到不偏私.
诫子书
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学，慆慢则不能励精，险躁则不能理性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！
一事无成, 借酒浇愁, 失魂落魄, 困守穷庐.
这样的人生吗, 听上去确实不怎么好啊.
第十七章 悠兮贵言，功成事遂
如果下面的人都不知道有这个统治者呢, 这算什么?
查了一下好像有另外一个版本:
太上，不知有之。
深有同感, 不知有之但民众各得其所, 安居乐业. 至高境界.
也省得给嫉妒, 欲望, 愤怒提供滋养的土壤.
就像天上的空气、地上的重力、四季的交替一样——空气每分每秒在滋养你，但你平时绝不会特意去想“我要感谢空气”。只有当空气污浊、缺氧窒息时，你才会痛苦地意识到它的存在。
最高明的管理者/统治者就像空气：他把规则、机制、环境打理得顺应自然，每个人都在按自己的节奏安居乐业、自给自足。大家甚至感觉不到被管理，觉得这一切都是自己天然拥有的（“百姓皆谓：我自然”）。
第十八章 道废仁出，慧出大伪
积极正面的形容一定来自于与消极负面的对比.
第十九章 见素抱朴，少私寡欲
老子绝圣弃智的观点，是针对社会弊端而提出的。对于复杂而充满竞争的社会现实，未免有些理想化。因我们难以做到无私无欲，所以倡导圣贤仁义礼智信等学说。但至少要做到减少名目繁多的政令，少些繁文缛节，净化民心和社会风气。否则，要求越多，规定越多，标准越多，问题越多，越描越黑，越理越乱，聪明反被聪明误。
上失无为则下多妄作
第二十章 独异于人，而贵食母
第二十一章 孔德之容，惟道是从
咱凑不齐八十一章就别摁写了呗, 八十一是什么很吉利的数字吗.
第二十二章 夫唯不争，莫与之争
刚多易折, 柔过易卷.
第二十三章 同于道者，希言自然
第二十四章 企者不立，跨者不行
自见者不明。自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。
自以为高明的人反而不明白事理。
自以为是的人反而不能彰显自己。
自我夸耀的人反而不能建立功勋。
自高自大的人反而不能取得威信。
第二十五章 寂兮寥兮，道法自然
浑然天成, 自然而然.